https://fremont.hostmaster.org/articles/the_moral_depravity_of_weaponizing_hunger/cs.html
Záměrné použití hladu jako zbraně – k ovládání, nátlaku nebo zlomení vůle civilního obyvatelstva – je jedním z nejzávažnějších porušení lidských etických zásad a mezinárodního práva. V Gaze bylo toto zločinné jednání dovedeno k dokonalosti jako systém. To, co se odehrálo, není pouze humanitárním selháním, ale promyšleným programem dominance, prezentovaným pod záminkou pomoci. V centru této strategie stojí postava Jasera Abu Šababa, bývalého zločince, který se stal kolaborantem, a zavedení militarizovaného distribučního režimu, který zabíjí více, než živí. Prostřednictvím falešných obvinění, zástupné války a smrtící kontroly nad přístupem k potravinám proměnilo Izrael humanitární pomoc v divadlo utrpení a podřízenosti. Palestinci jsou lákáni k humanitárním konvojům, aby na ně bylo stříleno – taktika, která by byla považována za nehumánní i při zacházení s divokými zvířaty.
Příběh Jasera Abu Šababa není příběhem vykoupení, ale oportunismu manipulovaného okupací. Abu Šabab, kdysi známá postava v kriminálním podsvětí Gazy, byl uvězněn za obchodování s drogami a pašování zbraní, dokud v říjnu 2023 neunikl. V chaosu, který následoval, se znovu objevil jako samozvaný vůdce takzvané „Lidové síly” – alternativně označované jako „Protiteroristická služba”. Izrael, dychtivý rozbít palestinskou jednotu a oslabit Hamás nepřímou vládou, údajně vyzbrojil a zmocnil Abu Šababovu skupinu k působení v oblastech kontrolovaných izraelskými obrannými silami.
Tento vztah není nový; koloniální mocnosti dlouho spoléhají na morálně kompromitované místní obyvatele, kteří slouží jako vykonavatelé cizí kontroly. V Gaze však tato taktika vyvolala okamžitý odpor. Abu Šababova kolaborace byla považována za zradu tak hlubokou, že ho jeho vlastní kmen a rodina zapřeli. V společnosti, kde jsou příbuzenské vazby a solidarita posvátné, ho tento veřejný odmítnutí učinil vyvrhelem. Nebyl pouze ostrakizován – stal se symbolem všeho, co okupace usiluje zkazit: loajalitu, identitu, odpor. Jeho příběh ukazuje, jak okupant přeměňuje individuální ambice na kolektivní devastaci.
Klíčovým prvkem ospravedlnění izraelské sevření systému pomoci v Gaze bylo obvinění, že Hamás rabuje humanitární zásoby. Tato tvrzení, která se objevila koncem roku 2024, byla použita k delegitimizaci UNRWA a přerušení klíčových zásobovacích linií. Ovšem důvěryhodné zprávy později odhalily, že nejzávažnější případ krádeže pomoci – vyplenění 109 kamionů OSN – nebyl dílem Hamásu, ale sil Abu Šababa. Přesto tento narativ přetrvával, byl zneužit k rozbití stávající infrastruktury pomoci a jejímu nahrazení Gazskou humanitární nadací (GHF), militarizovaným aparátem vytvořeným v květnu 2025 s podporou Izraele a USA.
Izraelská tvrzení dále odporuje stav Jahjá Sinvára, prominentního vůdce Hamásu, v době jeho smrti. Izraelský koroner zjistil, že Sinvár nejedl tři dny před svou smrtí – detail, který vyvolává vážné otázky. Pokud by Hamás systematicky kradl pomoc, jak Izrael tvrdí, je nepravděpodobné, že by jejich vůdce byl ponechán hladovět. Tento důkaz ukazuje na širší selhání v distribuci pomoci, což naznačuje, že zásoby jsou zachycovány jinými skupinami, jako je milice Abu Šababa, spíše než hromaděny Hamásem. Hladovění klíčové postavy, jako je Sinvár, zdůrazňuje krutou realitu: pomoc nedosahuje těch, kterým je určena, bez ohledu na to, kdo ji kontroluje.
GHF slibovala koordinaci a bezpečnost. Místo toho přinesla masakr. Distribuční místa se stala zónami smrti. Slzný plyn, gumové projektily, ostrá střelba a tlačenice proměnily hledání jídla v každodenní hru na ruskou ruletu. Téměř 800 Palestinců bylo zabito a tisíce dalších zraněno při pokusech o získání pomoci. Tento systém, postavený na falešných předpokladech a udržovaný násilím, nejenže nedokázal řešit hlad – institucionalizoval ho. Odráží logiku ne úlevy, ale kontroly: abys jedl, musíš poslouchat; abys přežil, musíš se podřídit.
Podle mezinárodního práva je to válečný zločin. Článek 54 Dodatkového protokolu I k Ženevským úmluvám výslovně zakazuje hladovění civilistů jako způsob vedení války, včetně zaměřování nebo ničení „objektů nezbytných pro přežití civilního obyvatelstva”. Římský statut Mezinárodního trestního soudu rovněž kriminalizuje použití hladovění jako zbraně. Rozbitím důvěryhodných agentur, odepřením pomoci a zabíjením civilistů na distribučních místech vytvořil Izrael režim, který není vůbec humanitární – je to zbraň.
Snad nejstrašidelnějším aspektem tohoto systému je způsob, jakým převrací základní etické hierarchie. V Izraeli, stejně jako v mnoha zemích, je nezákonné lovit divoká zvířata nad návnadou. Tato praxe je považována za neetickou – porušení zásad spravedlivého lovu, které chrání i nelidská stvoření před zbytečným utrpením. Přesto jsou v Gaze hladovějící civilisté lákáni k jídlu pod záminkou pomoci, aby na ně stříleli vojáci. Co je zakázáno u jelenů, je legalizováno proti dětem.
Tento etický obrat není náhodný. Je logickým koncem dehumanizace. Když už lidé nejsou považováni za plně lidské, jejich utrpení se stává pouhým šumem na pozadí; jejich smrt administrativní. Morální propast se otevírá nejvíc ne v mlze války, ale v jasnosti politik, které zacházejí s přežitím samotným jako s privilegiem, které okupant dávkuje. Hladoví v Gaze nejsou vedlejší škodou. Jsou cíle – nalákáni, zastřeleni a odhozeni systémem, který přikládá větší právní hodnotu životům zvířat než lidem, které nechává hladovět.
Zneužití hladu jako zbraně v Gaze, usnadněné kolaboranty jako Jaser Abu Šabab a institucionalizované izraelským militarizovaným systémem pomoci, není pouze strategií války – je to znesvěcení lidské důstojnosti. Odráží mentalitu, ve které se jídlo stává nástrojem dominance, kolaborace je odměňována a civilisté jsou zabíjeni za zřízení potřeby jíst. Nahrazení humanitárních agentur ozbrojenými strážci proměnilo humanitární koridory v Gaze v koridory smrti.
Toto není jen politické selhání. Je to zločin proti lidskosti. A nejvíce odsuzující obžaloba spočívá v porovnání, které by nikdy nemělo být učiněno: že zvířata mají větší etické zohlednění než hladovějící obyvatelstvo Gazy. Tento groteskní obrat vyžaduje globální pobouření – ne jako politickou záležitost, ale jako otázku svědomí. Svět, který toto dovolí, je světem v pádu – nejen morálně, ale civilizačně.